自我来胥岭，与小清、黄柯老师一家成为邻居，最常见的就是小清老师带着几个小孩子唱诗经。有时候就在我给大孩子上课的隔壁，听小孩子唱得好玩，或者跑调了还唱得不管不顾，大孩子们就在这边偷笑，我也停下来，一起偷听一会，当作上课时的休息。而平常家居，小清老师带着她女儿小黄金，在自家门前平台上，白云，青山，大樟树，边读书边唱诗歌，背靠背，脚抵脚，春天唱春天的诗歌，夏天唱夏天的诗歌……《诗经》里的“我歌且谣”，《论语》里的“咏而归”，皆不如这样有人间现世的亲切与活泼。这也是她们最自然、最舒展、母子融融的时候。我还多次见过小清老师的妈妈，也是边干活边唱歌，一家三代人都这样，真好啊。

山亭夏日

[唐]高骈

绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。

水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。

立秋

[宋]刘翰

乳鸦啼散玉屏空，一枕新凉一扇风。

睡起秋声无觅处，满阶梧叶月明中。所以当小清老师把她的第二期诗经网课，命名为《声音能量与诗经吟唱》，我觉得她真正找到了她和诗经的感通点！凭此一点，她打通了她的学问，她的家庭，她的生活，一以贯之。小清老师是胥岭的“能量派”，经常说到能量一词。我是一个迟钝的人，感知不到细微或高远的能量。但是，歌唱让小清老师和她的家人、学生以及周围的人变得更好，我是感受到了，歌声和唱诵还真是蛮有能量的！能量应该就是指这种感通性吧。而且，小清老师自有重庆妹子的个性，遇事不胆怯，事后能容人，一声“好”，说干就干。这是我特别敬重的，现世的安稳与进取，是她的基础。我一直鼓动小清老师把诗经吟唱课拿出来，利用网络惠及更多的亲子家庭，她已经在做了。小清老师写过一篇文章：《从诗经的吟唱，到草木，到文明意象——我读诗经的三个阶段》，我根据她最近的文章，增加了《声音能量与诗经吟唱》一节，并略作删减，配上她和小黄金的录音，正式推介她的课程，欢迎有兴趣的家庭参与共学。——邓涛记年1月26日从诗经的吟唱，到草木，到文明意象——我读诗经的三个阶段万小清“小清平常说话，喜欢用一个好字，在一事和另一事之间，无论与大人、与小孩都如此。语调是晴朗的，喜悦的，飞扬的。我喜欢听她的“好”，似乎这好字一出口，前面无论多糟糕的事都可以放下，我们可以再开始一个好的事情，像春蚕的脱茧而出，像铁匠的一锤定音，像诗经中的兴起，后面将有百折不回的人世风景。”邓老师曾这样记录，他的文章《在胥岭》系列，记录了胥岭生态社区的一系列人和事。开始我并不觉得有什么特别，最近读《诗经》，突然想起来，发现这才是我和诗经真正的连接点，一样的明媚，一样的兴发、感通。对吟唱的喜欢，对草木的喜欢，都是这种感通的体现，这一特点延展开去，就是对他者、对万物的热情，就是邓老师说的“兴起”，似乎有无限的风景可以展开。原来《诗经》的核心，《诗经》的美就在这一感通中。“温柔敦厚，诗教也。”一个能够与草木感通、与万物感通的人，他的内心肯定是柔软的，《诗经》全篇都是草木鸟兽，人与人的情感又有广大中正的基调，这样熏陶下的性情，怎不是温柔敦厚呢？中国文化本来具有一种仁义的、温柔敦厚的特质。“仁”的含义就是与他者的连接、感通，与“麻不不仁”相反。一个人对外在、对他者的感应，是判断他内在的情感是否流动的重要特质。有的人很容易感受到他人表达的东西，并给予回应和支持；而有的人，却很难感受到别人表达的意思，他的心没法自由的流动与感通。

回想起我读《诗经》十年来，经历了三个阶段：一开始在杭州社区里带孩子们读经典，接触到吟诵，用吟诵的方式唱《诗经》，觉得特别好玩，有趣；后来移居胥岭生态社区，走进《诗经》里的草木世界；多年的探索，感觉到一个新的文明的展开，又从文明意象的角度来读诗经。每一个面向，其实都是在藉由《诗经》这个文本延展自己的生命能量。

诗经与吟诵在杭州社区里开设经典诵读，我就很喜欢带孩子们读诗经。当时就觉得纯粹读经典，太厚重了，跟孩子的特性不相符合，而我也喜欢一种灵动的状态。读古书，经典与诗歌要并重，以经典养其正气，以诗歌养其灵气。后来国学圈开始兴起吟诵，把诗歌唱起来，一下子呼应了我的特质，能够用清纯、灵动的声音把那些美好的诗歌唱出来，是一件多么有趣的事情啊。当时首都师范大学的徐健顺老师组织采集以前读过私塾的老先生的吟诵，也有一些老师开始自创吟诵曲调。听了不同类型的吟诵之后，我发现自己不太习惯老先生的调子，因为一个时代有一个时代的旋律，有一个时代的声音，而声音的背后是跟这个时代的频率相关的。但是有一些能够契合诗歌本身的韵律和意象的，还是非常喜欢。听得多了，慢慢找到自己的感觉，喜欢那种清新、当下的吟唱。当然有些带有古韵的也很好听，从音乐艺术上来说，它是可以超越时代的。慢慢发现，唱一首诗歌，和读一首诗歌，有截然的不同。读的时候，还是在读书，读了很快就忘了，尤其是对于小朋友而言，他很难感受到这首诗跟他有什么关系，有什么连接感。而吟唱一首诗的时候，它就变成了你的歌，你的旋律，就从声音上进入了你的生命。我甚至想起小时候，小学老师教我们用方言唱的数学公式，到现在都记忆犹新。

周南·桃夭

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。诗经与草木移居胥岭生态社区后，又把诗经和草木连接起来。由于我本科学林学，对植物有天然的喜欢和连接感，在杭州社区里带孩子吟唱诗经的时候，也会有意识地讲解里面的植物，诗经因为有了这些现在还活生生的植物，一下子变得鲜活起来，丰满起来。在村里，很多诗经里面的植物，以及小时候见过或者没见过的植物，一齐在眼前展开，举目都是天地，都是草木，那种内在的辽阔和舒展，非常的自在、放松。胥岭的地形非常特别，从山脚到山顶绵延几百米，跨度大，小气候丰富，因此植物种类也非常多，巴掌见方的地就能找到很多种不同的植物。从春天采摘野菜，三月份的油菜花，四月的映山红，到五月的野草莓，六月的蔷薇、玫瑰，一年四季看不完的植物和花。这时候诗经中的一些篇章读起来就尤其的亲切，《采蘩》、《芣苢》、《采葛》，反正就是采不完的野菜，看不完的花。有些花，因为诗经中的一首诗，会有特别的感觉。譬如木槿花，以及它的同类木芙蓉，非常的漂亮，可以说是秋天里的牡丹，在诗经《有女同车》里面就提到，“有女同车，颜如舜华”，形容女子像木槿花一样美丽。这时候还很喜欢看日本江户时期的细井徇手绘的《诗经名物图解》，将诗经中的植物和动物都栩栩如生的绘制出来，甚至比真实的更美。（请参看：跟植物连接，原来是在打开心轮能量）卫风·淇奥

瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳秀莹，会弁如星。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。注释

解读

如金般精纯，如玉般温润的君子

诗经与文明意象后来读到《阿纳丝塔夏》，里面提到意象的概念，一下子豁然开朗，意象的运用无处不在，虽然意念不同，意象也有大小不同，但是诗歌显然就是一种典型的意象的传递。关于“意象”的概念，在中国文化里也有，但多是从文学和文化的角度来说。譬如《声律启蒙》就是中国文化的一套意象系统，小孩子读了《声律启蒙》，读古典诗歌就非常轻松，因为他能明白诗歌里面的典故，以及特殊概念的含义。松柏代表长青的意象，不同的动物代表不同的意象，如白驹，一般代表贤人、隐士。《诗经》里的“皎皎白驹，食我场苗”，《千字文》里也有“鸣凤在竹，白驹食场”，就呈现了一幅盛世祥和的情景。可以说，《诗经》是中国诗歌意象的源头，不读《诗经》，后世的很多诗歌意象就很难读明白。

关于意象，阿纳丝塔夏这样描述：

“但究竟何谓意象？意象是人类思想创造出来的能量本质，可由单人或多人创造。

演戏就是集体创造意象的明显例子。一人在纸上描述意象，另一人在舞台上扮演所述的意象。……

创造意象是人类特有的能力。单人或多人创造的意象存于空间之中，一旦人停止思考便会消失。越多人以感觉滋养意象，它就会变得越强。人类集体思想创造的意象具有强大的破坏力或创造力。它会反过来影响人类，形塑大大小小族群的性格和行为。

太阳神出现在火、雨、爱和生育的意象之中。生活所需的一切都在人类聚集思想后，透过意象创造出来。思想能做到很多实用的事情，比方说灌溉必须用到雨水，所以一个人开始思考雨神的意象。如果亟需雨水，众人就将能量集中于雨的意象。一旦意象累积足够的能量，云朵便会聚集，接着下雨滋润作物。”当想到“意象”这个概念，除了文学的意义，我更多是从文明的角度来体会它的意义。周公的制礼作乐，就是典型的创造美好的意象，来引导大家的生活。如果说“礼”是理性的，规范性的，那么“乐”和诗歌就是一种感性的意象创造，通过这样的良善美好的意象，能够带给百姓美好的内在情感，从而更加和乐地生活。我们可以理解《中庸》的那句话：“唯圣人方能制礼作乐。”诗，每一篇文章，都是作者背后的气息和意念的流动，只有智慧和心中的善达到足够高的程度，才能创造能呼唤出百姓心中最良善情感的意象出来。孔子盛赞韶乐，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。韶乐是舜时代的乐，祥和美好，尽善尽美；而《武》是周武王的乐舞，美则美矣，但是不够尽善，因为武王灭商，所以在意念中，并体现在音乐中有戾气。《诗经》的国风，像春风化雨一样滋润百姓的心，那么雅颂就关乎到更宏大的国家意象，诗经的厚重、典雅、庄严，很大一部分是在这里体现。因此，我重新读《诗经》，包括其他上古、中古诗歌，也是带着这样的视角去读。如果能带给我美好的，或者比较正面的情感的，我就去读。而一些从文学的角度上比较有意义，但是情感哀怨，或者带有那个时代的负面的痕迹的，就尽量少读。比如杜甫的诗，我就不太喜欢读。但是很喜欢李白的诗，读起来磅礴大气，气息开阔。当然每个人内在的情感和意识状态不一样，能滋养和疗愈每个人的诗歌也是不一样的。（请参看：《诗经》的文明意象与音韵之美）邶风·简兮简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。左手执龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵。山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。

彼美人兮，西方之人兮。

注释

解读看宫廷来的威武庄严的舞师，心生爱慕大雅·灵台经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，于牣鱼跃。虡业维枞，贲鼓维镛。于论鼓钟，于乐辟雍。

于论鼓钟，于乐辟雍。鼍鼓逢逢。矇瞍奏公。

注释

解读

一个王朝伟业的发端

声音能量与诗经吟唱三个阶段诗经的学习和吟唱，帮我打开了一个全新的世界，就是声音能量的世界。声音是离我们的意念最近的物质性载体，因此它关乎到很多深层的意识和能量的东西，并在无形中影响着我们的生活。之前看国外的祖传家园的纪录片，看到一个美好的长得像莎拉布莱曼的女子，在家园的草地上自由自在的歌唱，美丽的歌声一路飘荡，那种生命的自由与绽放，令我印象尤其深刻。经历了几年生态社区的生活，我能想到最美好的事情就是在鲜花盛开的族祖传家园里面，自由的歌唱、舞蹈，带着纯净的意念，内心的喜悦。而现在，当我重新回归内在生命能量，感受到自己声音的魅力，身体的韵律与能量的时候，感觉这个愿景越来越近。如果没有生命内在的绽放与觉醒，即使生活在一个自然环境美好的社区，还是没法真正的享受那种喜悦。

声音作为一个灵性的载体，或者修行的法门，在中国文化中似乎并不突出。在印度古老的传统中，有很多的唱诵，有专门的曼陀罗唱诵瑜伽，有“OM”的宇宙之音。因此相对于中国的视觉性文明（象形汉字），印度更倾向于声音的文明。但是在中国的文化传统中，其实也有唱诵，譬如曹植发现的鱼山梵呗体系，中国古老的“乐”的文化，礼乐，诗乐舞等。

吟唱诗经，包括上古歌曲、楚辞、汉乐府，以及后世的诗歌，可以帮助我们打通中国的声音法门，通过声音去连接背后的能量与意象。中国古老的诗歌在音韵方面潜藏着有待进一步发掘的意义，譬如《诗经》中的一些音节和节奏，对我们的身体有很重要的疗愈作用。印度的曼陀罗唱诵会对应于七大脉轮，中国的声音唱诵一般对应于五脏六腑。所以吟唱本质上是在开启我们内在的生命能量，疗愈身体，疏导情志，让内在更通透，更畅快。诗经吟唱不是学唱歌，或者学音乐，有标准的曲调，而是根植于自己，去打通自己的声音，每个人的声音是不一样的，自己的声音最能疗愈自己。我们应该大胆发出自己的声音，唱出自己的歌。（请参看：如何通过自由吟唱，来打开自己的喉轮能量）

秦风·蒹葭

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

注释

解读

蒹葭的缥缈，斯卡布罗集市的空灵

两首最美好的古老民谣的相遇

从学术圈到生态社区，又到现在的回归自我身心，《诗经》还在继续相伴。我无意于对诗经做深厚的学术解释，——虽然我一向不喜欢把诗经读薄，薄得只有男女情爱，而更喜欢雅颂的庄重华美，——也无意于把它当作文学熏陶来读，虽然它显然是诗歌的鼻祖，我与诗经的相契，还是这种内在的感通性吧。我的思维是倾向理性的、哲学的，也从来没有把文学或者诗歌当作自己的重点，或者必须去做的事，《诗经》就这么阴阳差错地伴随走过来，而且越来越体会到我的特质和诗经那么相似，明媚的，单纯的，兴发的，感通的。越读它，越体会到它不仅仅是一部文学诗歌集，也不只是经学家们堂而皇之的教化，而是一种生命特质，生命能量的呈现。学习诗经也是一个兴发的起点，藉由此，打开丰盛的周代礼乐文明，连接神性的上古文明，启程后世的无数美好的诗歌意象，从而首先在内在开启一个光明美好的未来文明意象。就是这一番兴发感动，无限的风景可以展开。

吟唱者：

小黄金、小清老师在这次课程中，你将学会:

30首最单纯最美好的诗歌，在吟唱中，轻松学习与记忆。

全面了解《诗经》的文化背景，风、雅、颂的意义以及文化内涵。

诗经里面提到的草木，以及大量的植物知识。

周代的历史故事以及其他丰富的古典文化知识。

能够自由给诗歌谱曲，唱出自己的声音，唱出自己的歌。

打开自己的声音能量，进而打开自己的身体能量，用声音大胆去表达自己。

学习对象：想用轻松吟唱的方式学习诗歌的家长和孩子，在家亲子共读。

希望通过学习《诗经》，从源头了解诗歌的意义和内涵的朋友。

语文老师或传统文化老师，想用吟唱的方式去教授诗歌。

平时不敢开口唱歌，希望打开自己的声音能量，能自由表达，自由唱歌的朋友。

希望能够用声音去传递美好的歌声，美好的意象的朋友

都欢迎一起来共学，一起交流。

注：之前都是在社区和就近的地方公益教孩子学习经典，吟唱诗歌。后来发现很多成人对诗歌吟唱非常感兴趣，因此这次课程同时开放给孩子和成人，孩子需要在家长的带领和监督下一起学习，而且家长的兴趣会更容易传递给孩子。

授课老师：

万小清：北京林业大学林学本科，华侨大学中国哲学硕士，中印古典精神学问研习者。从年开始深入中国古典文化和各民族古老精神学问的学习，并在社区和就近地方公益带领孩子读诵经典，吟唱诗歌。

自年开始进入浙江胥岭生态社区生活，自然养育孩子，参与社区构建，搭建社区互助教育平台，带领孩子们在山野之间吟唱古老的歌谣。

现在深入诗歌吟唱和声音能量唱诵的学习研究，希望通过声音与古老的经典，连接人类源头的精神学问，打开当下的生命能量，自在、丰盛而觉醒地生活。

学习方式：

以荔枝微课和



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