：从厶从口。胎的本字，意为胚胎的雏形（刚形成口鼻）。义为用土筑成的方形的高而平的建筑物。台，观四方而高者。——《说文》可以处台榭。——《礼记·月令》层台累榭，临高山些!——《楚辞·招魂》歌台暖响，春光融融。——杜牧《阿房宫赋》百年多病独登台。——杜甫《登高》多少楼台烟雨中。——唐·杜牧《江南春绝句》台阁相向。——唐·李朝威《柳毅传》守台军士。——《广东军务记》

：一种架空的小楼房，中国传统建筑物的一种，其特点是通常四周设隔扇或栏杆回廊，供远眺、游憩、藏书和供佛之用。接屋连阁。——《淮南子·主术训》五步一楼，十步一阁。——唐·杜牧《阿房宫赋》竦而为堂，抱而为阁。——陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》细瞻景状，与村东大佛阁逼似。——《聊斋志异·促织》

：从水，从召，召亦声。本义“水池”，积水的洼地。沼，小池也。——《一切经音义》引《说文》于沼于沚。——《诗·召南·采蘩》鱼在于沼，亦匪克乐。——《诗·小雅·正月》龟龙在宫沼。——《礼记·礼运》涧溪沼沚之毛。——《左传·隐公三年》王立于沼上。——《孟子》射沼滨之高鸟。——《淮南子·原道》茅覆环堵亭，泉添方丈沼。——唐·白居易《过骆山人野居小池》

：从土,唐声。本义“堤岸”。这里指方形水池。下者飘转沉塘坳（ào）。――唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》蝉声集古寺,鸟影度寒塘。――杜甫《和裴迪登新津寺》

：清晨下的雨。唐王维《送元二使安西》诗：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。“唐归仁《题贾岛吟诗台》诗：“天悲朝雨色，岳哭夜猿声。”明李贽《初潭集·君臣一·贤臣》：“列精子高听行乎齐湣王，善衣练布衣，白缟冠，颡推之履，特会朝雨，袪步堂下。”

：傍晚的太阳。晋庾阐《狭室赋》：“南羲炽暑，夕阳傍照。”宋欧阳修《醉翁亭记》：“已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。”《三侠五义》第二回：“正遇着深秋景况，夕阳在山之时。”

：闲散的人，无业游民。汉桓宽《盐铁论·相刺》：“古者经井田，制廛里，丈夫治其田畴，女子治其麻枲，无旷地，无游人。”《后汉书·荀悦传》：“故在上者先丰人财以定其志，帝耕籍田，后桑蚕宫，国无游人，野无荒业，财不贾用，力不妄加，以周人事。是谓养生。”

：道家哲学术语，指隐修专注研究学问的士人。隐士首先是“士”，即知识分子，否则就无所谓隐士。并不是居于乡野山林、不入仕途之人都可称为隐士：向往入仕但却无机会无能力入仕之人，不是隐士；没有文化的农夫樵子细民野老，也不是隐士；只有那些能保持独立人格、追求思想自由、不委曲求全、不依附权势、具有超凡才德学识，并且真正出自内心不愿入仕的隐居者，才能被称之为隐士。

：指晋代的才女谢道韫。谢道韫（生卒年不详），字令姜，东晋时女诗人，是宰相谢安的侄女，安西将军谢奕的女儿，也是著名书法家王羲之的儿子王凝之的妻子。《世说新语》：谢安在一个雪天和子侄们讨论可用何物比喻飞雪。谢安的侄子谢朗说道“撒盐空中差可拟”，谢道韫则说：“未若柳絮因风起”，因其比喻精妙而受到众人的称许。也因为这个著名的故事，她与汉代的班昭、蔡琰等人成为中国古代才女的代表人，而“咏絮之才”也成为后来人称许有文才的女性的常用的词语，这段事迹亦为《三字经》“蔡文姬，能辨琴。谢道韫，能咏吟。”所提及。

：后被通指聪明有才华的女人。唐代的李錡，有妾名叫“杜秋”，在李琦叛变后入宫，受宪宗宠幸。到穆宗时年老色衰，放回故乡，穷困无依。杜秋有名诗《金缕衣》：“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。”诗人杜牧曾写了《杜秋娘诗》，记述她的身世遭遇。后以泛指美女。唐白居易《琵琶行》：“曲罢曾教善才伏，妆成每被秋娘妒。”

：本义是三寸长的舌头。代指能言善辩的能力。春秋时期，有一天，老子的学生向他请教处世经验。时年已老的老子（李耳）张开嘴巴，露出舌头问：你看我的舌头在么？学生答：在。他又问：牙齿在么？学生答：没啦。他又问：什么原因？学生答不出。老子接着说：牙，硬，性刚，只会咬，掉得快；舌，软，性柔，可卷曲会翻动，不会掉。学生终于明白：舌头真厉害！又传说，孔子的学生子路说：“上士杀人用舌端，中士杀人用笔端，下士杀人用石端。”号召用舌头杀人才是高水平，用笔杆子杀人是中水平，没有水平的只有用力气搬石头砸。这个“三端”论，后人又演化成“文人的笔端，武士的锋（刀）端，辩士的舌端。”

：本义是弯弯曲曲的肠子。九，表示“多”；回肠，形容内心焦虑不安。九回肠，形容回环往复的忧虑、思虑。梁简文帝《应令》：“望邦畿兮千里旷，悲遥夜兮九回肠。”唐·冯延巳《酒泉子（芳草长川）》：“风微烟澹雨萧然，隔岸马嘶何处。九回肠，双脸泪，夕阳天。”清·曹雪芹《红楼梦》第六十二回：“落霞与孤鹜齐飞，风急江天过雁哀，却是一只折脚雁，叫的人～，这是鸿雁来宾。”唐刘禹锡《望赋》：“秋之景兮悬清光，偏结愤兮九回肠。”宋苏轼《题织锦图上回文诗》之二：“红手素丝千字锦，古人新曲九廻肠。”

：本义是用美玉制成的浆液，在古代汉族神话传说中饮了它可以成仙。这里比喻美酒或甘美的浆汁。南朝梁庾肩吾《答陶隐居赍术蒸启》：“味重金浆，芳逾玉液。”南朝梁刘潜《谢晋安王赐柑启》：“削彼金衣，咽兹玉液。”白居易《效陶潜体》诗：“开瓶泻尊中，玉液黄金脂。”

：也称“璚浆”，用美玉制成的浆液，在汉族神话传说中饮了它可以成仙。这里比喻美酒或甘美的浆汁。《楚辞·招魂》：“华酌既陈，有琼浆些。”宋杨万里《谢陈希颜惠兔羓》诗：“偷将缺吻吸琼浆，蜕尽骨毛作仙子。”元白朴《阳春曲·题情》曲：“慵拈粉扇闲金缕，懒酌琼浆冷玉壶。”明史谨《雪酒为金粟公赋》诗：“碧落无声散玉尘，片时盈尺拥篱根。扫归银瓮浑同色，酿出璚浆不见痕。”《镜花缘》第二回：“登时歌停舞罢，王母都赏赐果品琼浆。”

：秦皇即秦始皇（前～前年）。嬴姓，赵氏，名政（亦作“正”），是中国战国末期秦国君主及秦朝第一任皇帝，又称“秦始皇帝”。先秦时期男子称氏不称姓，故称之赵政（赵正）、秦王政为妥，但后世多称之“嬴政”。

：传说秦始皇有一面宝鉴，能见人肝胆，名为“照胆镜”。秦始皇利用人们对铜镜的敬畏心理和神秘感，妄称他的宝镜能照人肝胆，说谎者以为在铜镜面前无法掩饰，自然会神色慌张，于是被认为有反叛邪心而遭杀身之祸。铜镜在西汉晚期就已在社会上广泛流行，在此后的很长时间里，人们对铜镜的崇信有增无减。北周庾信《镜赋》曰：“镜乃照胆照心，难逢难值。”可见直到南北朝末期，人们对于“照胆镜”的存在仍深信不疑。从文献记载来看，这种铜镜一直到清代仍在宫廷中存在。但其神秘性已渐趋淡化。

：司天主簿徐肇。司天，古代主管天象事务的部门；主簿，古代官名，是各级主官属下掌管文书的佐吏。《香乘》引宋洪刍《香谱》：“司天主簿徐肇，遇苏氏子德哥者，自言善为返魂香，手持香炉，怀中以一贴如白檀香末，撮於炉中，烟气裊裊直上，甚於龙脑。德哥微吟曰：‘东海徐肇欲见先灵，愿此香烟，用为引导，尽见其父母、曾、高。’德哥云，死经八十年以上者，则不可返。”

：传说中的一种香。谓点燃后能引导人见其亲人亡灵。

：本义水生植物，浮萍的别称。这里泛指宝剑。相传东汉光武帝舞剑於莲花池畔，鹜见蜻蜓飞掠於花叶浮萍之间。或立莲枝随风飘摇，或驻足青萍随波荡漾；其姿轻盈曼妙，如剑之击刺翻飞，跃矫灵活，遂名其剑为『青萍』。因此，其莲花型护手，一直流传至今。

：夜晚。

：本义是刮风时漫天的尖锐风声。啸，吹声也。——《说文》其嘨也歌。——《诗·召南·江有汜》不嘨不指。——《礼记·内则》激于舌端而清谓之啸。——《封氏闻见记》登东皋以舒啸。——晋·陶渊明《归去来兮辞》俯仰啸歌。——明·归有光《项脊轩志》若啸呼状。——明·魏学洢《核舟记》倚修木而啸。——明·刘基《诚意伯刘文成公文集》

：即木芙蓉，是一种原产于中国的锦葵植物，花美丽，白色或粉红色，在夜间变深红色。这里代指美人，在古诗中常用来表达对女性的赞美和欣赏。

：一般呈方形，大的叫箱，小的叫匣。匣，匮也。——《说文》匣，箱匣也。——《广韵》废藏在室匣中者。——《汉书·王莽传》。注:“匮也。”赐东园画棺玉匣衣衾。——《后汉书·梁竦传》忧来杖匣剑，更上林北冈。——唐·杜甫《又上后园山脚》而秦舞阳奉地图匣，以次进。——《史记·刺客传·荆轲》冷光之乍出于匣也(匣，指镜匣)。——明·袁宏道《满井游记》

：指道书或佛经。因佛道两家写书用黄纸。

：经常，常常，时常。

：从手，从难，难亦声。“难”本义为“逮住的鸟”；“手”与“难”联合起来，表示“用手把逮住的鸟儿逐个摆放出来”。本义为“市场的铺位木板上平铺着许多哀鸣之鸟”。这里义为“平铺”。

：又称木莲，常绿藤本，蔓生，叶椭圆形，花极小，隐于花托内。果实富胶汁，可制凉粉，有解暑作用。《楚辞·离骚》：“擥禾根以结茝兮，贯薜荔之落蘂。”王逸注：“薜荔，香草也，缘木而生蘂实也。”唐宋之问《早发始兴江口至虚氏村作》诗：“薜荔摇青气，桄榔翳碧苔。”

：中国《周易·乾卦》的卦辞。许慎《说文》，训贞为“卜问”。甲骨文“贞”字，亦为卜问之义。近人认为，“元亨”即“大亨”，古人举行大亨的祭礼，筮得此卦，后来记载于卦辞中，用来表示吉利。在《易经》中，“元亨，利贞”是占筮之辞，原无哲学涵义。《左传》襄公九年载：穆姜释随卦卦辞，读“元、亨、利、贞”，以元为仁，亨为礼，利为义，贞为正，称为“四德”，赋予道德规范的涵义。唐孔颖达《周易正义》引《子夏传》说：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。”认为乾卦“四德”意味着阳气始生万物，物生而通顺，能使万物和谐，并且坚固而得其终。宋程颐在所著《易传》中，依据孔说,将此四字解释为“元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。”以元亨利贞为天道生长万物的四种德行。朱熹将此四德解为元亨利贞之“理”，表现为万物从生长到成熟四个阶段，“物生为元，长为亨,成而未全为利,成熟为贞”。四阶段周而复始，被称为“贞下起元”，遂成为哲学家用来表述事物从始到终发展阶段的术语。

：指天地之间，自然界。天地之精也。--《吕氏春秋.慎行论》天地百法乎。--清.洪亮吉《治平篇》又天地调剂之法也。天地不能生人。天地之所以养人也。

：指万物之始。《说文解字》：“惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物，凡一之属皆从一”。

：指机关，即发起之处也。一机比喻耳之一根，一根返源，诸根解脱。《楞严经》：虽见诸根动，要在一机抽。

：事物发展到一定的形态或状况。如：成形，成人，自学成才，蔚然成风

：化生长育，变化、生长、发育。《礼记·中庸》：“能尽物之性则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育则可以与天地参矣。”《孔子家语·本命解》：“羣生闭藏乎阴而为化育始，故圣人因时以合偶。”宋苏轼《御试重巽申命论》：“天地之化育，有可以指而言者，有不可以求而得之者。”清郑燮《潍县署中与舍弟墨第二书》：“夫天地生物，化育劬劳，一蚁一虫，皆本阴阳五行之气絪緼而出。”

：仁是“仁爱”，义是“忠义”，礼是“礼仪”，智是“见识”。遵守仁爱、忠信、礼仪，并勤学以增长见识等伦理规范。《孟子·公孙丑章句》：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

：在儒学王道信仰之中，生命的境界被分为圣人、贤人、君子、士人、庸人。圣贤即是圣人与贤人的合称，指品德高尚，有超凡才智的人。通常是指被认为实践了儒学生命价值观、有所建树的历史和社会的人物。“圣贤”的地位是由历代学者通过史书和官方祭祀制度确认的，而非个人的认同。比如：孔子、孟子

：久远的年代。北魏郦道元《水经注·睢水四》：“追芳昔娱，神游千古，故亦一时之盛事。”唐李白《丁都护歌》：“君看石芒砀，掩泪悲千古。”宋王安石《金山寺》诗：“谁言张处士，雄笔映千古。”清昭梿《啸亭续录·王西庄之贪》：“贪鄙不过一时之嘲，学问乃千古之业。”

：本义是笔直的站立。这里是制定、订立的意思。如：立军令状

：即三纲五常的简称。封建时代以君为臣纲，父为子纲、夫为妻纲为三纲，仁、义、礼、智、信为五常。宋周密《齐东野语·巴陵本末》：“古今有不可亡之理。理者何？纲常是也。”《宋史·儒林传八·叶味道》：“正纲常以励所学，用忠言以充所学。”《醒世恒言·李玉英狱中讼冤》：“是皆毕命於纲常，流芳於后世也。”《红楼梦》第一○二回：“探春倒将纲常大体的话说的寳玉始而低头不语，后来转悲作喜，似有醒悟之意。”