编者按：

本系列文作者是研究国学，哲学和宗教学的青年才俊。

这一系列文章主要运用经典精神分析、客体关系学派、荣格理论来写就，这些思想尤其是后两者都兼有指向人类精神真知的标的。

看这系列文章，我们可以看到详细生动、有趣细腻的心理学解读，也能帮助我们连接心理学思想与人类精神世界真知（比如大乘佛教、道家学说）的关系；还能帮助我们辨析形而上与形而下的层次，看清不同层次的现实所应对应的不同行为特质，以及帮助我们拿出勇气，整合内心的善与恶、理智与情感等所有二元面向，走向明目与圆满通达。

作者说，这部小说可以看作为是一部灵性读本，希望这些文字，能够照见你我心灵的幽微。

作者在此篇的开篇之前，重申了自己的写作主张：

作者认同罗兰·巴特的观点：“文本写成之后，作者也随之死了。”

这该如何理解？

创作者创作了一个文本（text），但他并不因此而拥有绝对的解释权，在他完成文本创作的那一瞬间，文本就获得了独立的生命，而每一个读者也和作者一样，拥有了对文本的解释权。

在这个问题上，作者是没有任何专利的，对于读者来说，他的使命是通过诠释，开创自己的世界，而这个世界并不必然要求原始文本作者的参与（但愿我说清楚了）。

对于我写的文字，我也希望读者抱持一个“作者已死”的态度。

诸君应该关心的，不是“我想说什么”（因为我所有的表达，都是我的投射，这部分能量首先属于我），而是“你们感受到什么”（因为你们的见闻，都是你们的投射，这部分能量首先属于你们）。

在此基础上，我们或可以形成“视域融合”，并由此产生深深的共情。

对于金庸的小说，我同样抱持这种解读态度。我从来不会关心“他想说什么”，我只关心“我感受到什么”。

这两者中，后者于我是相对真实的；至于前者，用精神分析的理论说：在大部分时候，我们都不知道自己在“说些什么”，因为我们是“被无意识说出的”。

在精神分析的假设中，未经理性掌握的世界，要比理性已经掌握的世界，大得太多太多。

宏观而言，世界本身就是一个文本，而生活只是一种诠释游戏，我们可以选择的，仅仅是两种态度：你认真地去玩这个游戏？或者，你只是应付这个游戏？

窃以为，人生的快感，只能通过前一种方式被制造出来，尽管，这快感本身，也并非是什么坚实的存在……

杨不悔：我是天空里的一片云，偶尔投影在你的波心……

书接上文：倚天屠龙之解析

周家有女：香草？老虎？过渡性客体……

小时候看《倚天》，就有一个疑问：为什么不悔没有能深入无忌的情感世界？

可能很多读者会和我有类似的想法，或是遗憾，或是唏嘘，或是不解，或是其他。

论及无忌的情感生活，他已经足够幸运了（选项太多），也已经足够不幸了（选择困难），他还需要一个不悔妹妹吗？

这个角色看起来是“偶然”出现的，但是，她也有她的重要意义，而对无忌来说，她也不仅仅是一个玩伴那么简单。

在下文中，我将试图澄清如下问题：除了作为一个情节推动者存在，不悔这个角色的价值在哪里？她真的就是可有可无的吗？

（如果我们把《倚天》视为灵性成长读本）在灵性层面，“不悔”有什么特殊含义吗？

在说杨不悔之前，不得不说纪晓芙。

这个命名是否出自作者的精心构思，恐怕无人知晓，但仅仅从字面来看，“晓芙”可能是另有深意的（只是猜测）。

“芙”即芙蓉，而芙蓉有“木芙蓉”和“水芙蓉”之别，后者即荷花。

不过，“晓芙”之芙，更大的可能是“木芙蓉”而非“荷花”。何以故？

据相关文献，木芙蓉的花色“一日三变”，所以又名“三变花”，它在早晨（晓）开放时，通常为白色或者浅红色，夜间则变为深红色。因此，“晓芙”即“白天的木芙蓉”，它原本纯洁、守贞（木芙蓉的“花语”），但有可能随着时间的流逝而“变色”。

“木芙蓉”的这个特点也暗示了纪晓芙的命运，她原本是“纯洁”的，但是她将经历一次命运的剧变，而她的生命也将因为这个变化，很快走向终结（只有“晓”没有“晚”）。

在小说中，纪晓芙是个次要的女性角色（在古代汉语中，“纪”也有“仆人”之义项），这如同古希腊神话中的Nymph（宁芙）：她是仙女，她是精灵，她不会衰老，但她无法成为奥林波斯山上的女神，她会死去，她也会被充满酒神精神的好色之徒（萨堤，Satyr）骚扰。

如此，纪晓芙所有的人生故事，基本上都被她的名字暗示了。

上图为《宁芙与萨堤》nympheetsatyr，byAlexandreCabanel

（杨逍：“那个UglyNakedGuy不是我！不是我！啊啊啊！啊啊啊！”）

杨不悔，在第十二回中登场。在《针其膏兮药其肓》的故事中，纪晓芙被金花婆婆打伤，她带着不悔前往蝴蝶谷求医，由此因缘，无忌得以和不悔相识（当时张无忌14岁）。

作者如此描绘不悔的形象：“眉目如画，黑漆般的大眼珠骨碌碌地转动”。（作为杨逍和纪晓芙的女儿，不悔先天就拥有了正义的颜值。）

而纪晓芙则对无忌介绍说：“她……她叫不悔。”顿了顿又道：“姓杨，叫杨不悔！”

纪晓芙本有很多选择，她可以隐瞒孩子的名字，更可以匿去孩子的姓氏，但是她没有。在短暂的犹豫之后，她很坚定地告诉无忌（作者在她的陈述后用了感叹号，而非句号）：不悔是杨氏之血脉——尽管此时无忌根本不知道“光明左使”杨逍有怎样的江湖地位。

而对于她的名字，无忌也表现得很是欢喜。

张无忌笑道：“好啊，小妹妹，你的名字倒跟我有些相像，我叫张无忌，你叫杨不悔。”

“我叫张无忌，你叫杨不悔。”我们要在这里停留一刻，回味一下。

他们的名字是一个很有趣的“巧合”，对不对？

真的是巧合吗？还是说，其中有什么深蕴呢？

我们先来看看两个孩子的出身：张无忌的父亲是正派中人，母亲是“魔教妖女”；杨不悔的母亲是正派中人，父亲是“魔教妖人”。

我们发现了什么？这两个孩子都是“善”与“恶”的结合，他们“流着相同的血”，也负有共同的使命：他们需要整合人格中的“善”与“恶”。

这个使命，对于无忌来说不必多言；而对于不悔呢？

她被“魔教”父亲抚养长大以后，需要回到“正派”中去汲取生命的力量，由此实现她的“自性化”。

所以，从灵性成长的角度来说，不悔不可能和无忌在一起（其他原因余篇详述），因为她要向“正”的方向成长。

而无忌呢？恰恰相反，他从“正”（武当）中来，因此要向“邪”的方向成长，所以这两个孩子共享了他们的童年，但他们命中注定只是擦肩而过，此后，“你有你的，我有我的，方向”。

但是即便如此，他们仍然共同铭记着他们生命交会之时“互放的光亮”。

具体到他们的名字，“无忌”我们已有详述（参：倚天屠龙之解析

无忌，我们该如何称你的名？）。

至于“不悔”，很显然，这是纪晓芙的表白：虽然那个人“（软硬兼施）诱惑”了我，但是，我不后悔！她既没有后悔自己的委身，更没有后悔留下了骨血。

这是为什么？

从表层看，无疑是因为，杨逍是个极具个人魅力的男子，深层原因是什么？因为晓芙要进入她的“阴影”。

说到这里，大家可能会发现：翠山和素素，晓芙和杨逍，这两对关系是不是非常类似？当事人都在寻找自己的阴影，晓芙就像翠山爱上素素那样，在杨逍身上感受到了自己被压抑的那部分生命能量。

但对生命个体来说，每一次心灵的整合都会伴随着灵魂的痛苦。

所以，素素和翠山因为外界的压力死了，晓芙也因为外界的压力死了，杨逍变成了什么样子？“五十岁上下年纪，相貌俊雅，只双眉略向下垂，嘴边露出几条深深皱纹，不免略带衰老凄苦之相。他不言不动，神色漠然，似乎心驰远处，正在想什么事情。”（第十四回）

他为什么“略带衰老凄苦之相”？因为，他失去了自己一半的生命能量。他为什么“神色漠然，似乎心驰远处”？因为，承负他阿尼玛的对象已经离他远去。（其时他还不知道，晓芙已死。）

说到这里，我们要简单讨论一下杨逍这个人物。在读者心中，他是个“风流不羁”的角色，事实真的如此吗？

从名号来看，“逍遥二仙”的确给人这样的刻板印象，但我们披览书卷，基本找不到他们纵情声色的证据，杨逍是这样，范遥也是这样。

杨逍拥有一个“高光登场”（highlight），但读过他出场之后的一系列活动，我们能得到什么感受？这是个至性之人，有情却若无情。

在无忌眼中，他可以全方位碾压他的殷六叔：“英俊潇洒，年纪虽然稍大，仍不失为一个风度翩翩的美男子，比之稚气犹存的殷梨亭六叔，只怕当真更易令女子倾倒。”

彼时，无忌仍然没有恋爱经验，但即便在他看来，殷梨亭和杨逍之间的差距也是一目了然的：前者“稚气犹存”，后者“风度翩翩”。

晓芙为什么喜欢“大叔”呢？

按照我一以贯之的思路：晓芙的灵性需求，是殷梨亭满足不了的，殷梨亭是“软弱的善”的代表，而杨逍却是“亦正亦邪”的；晓芙想要亲近的，想要认同的，正是那种善恶混合的心理能量（因为晓芙出身于“善”），这种情感冲动，和当初翠山见到素素时，是一样一样的。

因此，素山为无忌遗留下的人生使命，和晓芙为不悔遗留下的人生使命，也是一样的：

孩子，你们要像你们的父母一样，去完成善恶的整合，一旦你们踏上了这条灵性成长之路，你们便不会回头，你们更无须回头，不管怎样，你们不会后悔。

不论前程，你们的内在使命是“无忌”，你们的外在态度是“不悔”。

正是在这个意义上，两个孩子的童年命运交织在了一起。郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜……