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张岱与龙山张岱在绍兴的故居是龙山北麓的“快园”，于此居住了24年，他的《快园道古》也在这里问世。“快园”现为绍兴饭店，面山枕流，环境典雅。此处原为明初韩御史别墅，后因韩氏快婿诸公旦在此读书而称“快园”。张岱《琅嬛文集》卷二《快园记》说：“屋如手卷，段段选胜，开门见山，开牖见水。前有园地，皆沃壤高畦，多植果木。公旦在日，笋橘梅杏，梨楂菘蓏，闭门成市。池广十亩，豢鱼鱼肥。有桑百株，桃梨树十树，”园有剪韭亭，“有古松百余棵，蜿蜒离奇，极松态之变。下有角鹿、麀鹿百余头，盘礴倚徙。朝曦夕照，树底掩映，其色玄黄，是小李将军金碧山水一幅大横披。活寿、意园以外，万竹参天，面俱失绿，园以内，松径桂丛，密不通雨。亭前小池，种青莲极茂，缘木芙蓉，红白间之。秋色如黄葵、秋海棠、僧鞋菊、雁来红、剪秋纱之类，铺列如锦。渡桥而北，重房密室，水阁凉亭。所陈设者，皆周鼎商彝，法书名画，事事精辨，如琅嬛福地。”在《陶庵梦忆》中，张岱记述了自己与龙山的不解之缘，他小时候常随祖父张汝霖到龙山游玩。《悬杪亭》说的是他六岁时读书的地方：“记在一峭壁之下，木石撑距，不籍尺土，飞阁虚堂，延骈如栉。”另一篇《山艇子》记录：“龙山自巘花阁而西皆骨立，得其一节，亦尽名家。山艇子石，意尤孤孑，壁立霞剥，义不受土。大樟徙其上，石不容也，然不恨石，屈而下，与石相亲疏。”后人在此刻下“张岱读书处”。爱书如命的张岱有其读书的要诀：“眼明则巧于掇拾，手辣则易于剪裁，心细则精于分别，胆粗则决于去留。”《陶庵梦忆》记录了绍兴的许多乡风民俗，成为珍贵的历史资料。这是《龙山放灯》中的情景：“万历辛丑年，父叔辈张灯龙山，剡木为架者百，涂以丹雘，悦以文锦，一灯三之。灯不专在架，亦不专在磴道，沿山袭谷，枝头树杪无不灯者，自城隍庙门至蓬莱岗上下，亦无不灯者。山下望如星河倒注，浴浴熊熊，又如隋炀帝夜游，倾数斛萤火于山谷间，团结方开，倚草附木，迷迷不去者。好事者卖酒，缘出席地坐。山无不灯，灯无不席，席无不人，人无不歌唱鼓吹。男女看灯者，一入庙门，头不得顾，踵不得旋，只可随势潮上潮下，不知去落何所，有听之而已。庙门悬禁条：禁车马，禁烟火，禁喧哗，禁豪家奴不得行辟人。父叔辈台于大松树下，亦席，亦声歌，每夜鼓吹笙簧与宴歌弦管，沉沉昧旦。”少年张岱在龙山看灯的情景，简直是教人眼花缭乱了。还有《龙山雪》：“天启六年十二月，大雪深三尺许。晚霁，余登龙山，坐上城隍庙山门，李岕生、高眉生、王畹生、马小卿、潘小妃侍。万山载雪，明月薄之，月不能光，雪皆呆白。坐久清冽，苍头送酒至，余勉强举大觥敌寒，酒气冉冉，积雪欱之，竟不得醉。马小卿唱曲，李岕生吹洞箫和之，声为寒威所慑，咽涩不得出。三鼓归寝。马小卿、潘小妃相抱从百步街旋滚而下，直至山趾，浴雪而立。余坐一小羊头车，拖冰凌而归。”张岱成年时的雪景记忆，更是历历在目。龙山这个地方，可以说凝缩了张岱一生的故乡情结。当年的龙山城隍庙是个热闹的地方，尤其的看戏的人群熙来攘往。张岱家有戏班，自己就是导演，“主人精赏鉴，延师课戏，童手指千傒僮到其家谓‘过剑门’。”（《过剑门》）当魏忠贤垮台后，张岱欣喜万分，立刻排演了一出《冰山》戏，其时的盛况是：“城隍庙扬台，观者数万人，台址鳞比，挤至大门外。”（《冰山记》）萧良干《龙山八景》曰：“云门一望，镜湖千顷，珠山烟火，蜃口楼台，种墓遗迹，岳碑遗庐，古井清流，孤亭新构。”张岱在《陶庵梦忆》中还提到了龙山上的其它景点：雷殿、蓬莱阁、瑞草溪亭、庞公池等。这个“梦”永存在他的心灵中，是“故国之思，亡国之痛”，是无法消灭的历史记忆。鲁迅对张岱所记“多越事”印象深刻，他的散文集《朝花夕拾》中多有张岱的投影与记忆：“现在看看《陶庵梦忆》，觉得那时的赛会，真是豪奢极了，虽然明人的文章，怕难免有些夸大。”（《五猖会》）“目连戏的热闹，张岱在《陶庵梦忆》上曾夸张过，说是要连演两三天。”（《无常》）这些记录民俗、贴近生活的散文，具有十分浓郁的乡土文化特色。在中国文学史上，张岱第一个自觉致力于用散文来表现普通人的生活，从而开创了一种“新文学”，它是“人的文学”。（周作人语）作为史学家的张岱，称自己做着“为正史剔牙缝”的工作，即“为之上下古今搜集异书，每于正史世纪之外，拾遗补缺。得一语焉，则全体为之生动；得一事焉，则全史为之活现。”（《石匮书自序》）在他的眼里，龙山不就是一部生动活泼的方志与史书吗？王思任与蕺山王思任自称“王羲之后人”，位于书圣故里的蕺山（俗名王家山）是他最喜爱的风景胜地。在蕺山上，他晴眺的水乡风光以为是独一无二的。他的《淇园序》曰：“吾越谓之佳山水，居郡中者有八，而蕺山最宠绝，众妙绕环，似百千万名姝，抱云笙月鼓，一簇太真者，佳至蕺观止矣。”巧妙地把蕺山比喻为美人杨玉环，又将“蕺山晴眺”列为越州八景之首。人们登蕺山方知其妙，城北乃真正的水乡水景。仅其中一“大滩”，已显殊色，万千风韵。一是美在水，“上天下天水，出地入地舟”，碧波万顷，韫玉叠翠，河港交通，清流百回；二是美在渚，“渚烟空翠谷,滩月碎光流”，绿意缠绵，蒲苇如云，水鸟连翩，凝雾横陈。好一个“蕺山晴眺”，看城北这片风景,让人叹为观止，王思任的观察基点堪称绝佳。蕺山也是名人居地，山腹有招提寺，为书圣王羲之故宅。山肩有著名相国吕本（文安）祠，其后人又在此福地建造了一个“淇园”，所以请王思任写了这篇序文。王思任欣然命笔，其主旨是：“淇园胎而得越，生而得蕺，长而得旺于相国祠边，枕负大海，襟带三江湖山溪壑之所飞回，云霞日月之所跳荡。”《淇园序》堪称一篇美文，真是洋洋洒洒，风风光光。所谓“天下山水，有如人相。眉巉目凹，蜀得其险；骨大肉张，秦得其壮；首昂须戟，楚得其雄；意清态远，吴得其媚；貌古格幻，闽得其奇；骨采衣妍，滇粤得其丽。然而韶秀冲停、和静娟好，则越得其佳。”他还发人深思地说：“吾越中，居者知有仰屋，行者知有辩途。有身处山而目不见山者，有目见山而心不见山者。”王思任时常登山攀木，喜欢在山顶的“蕺山亭”眺望大海。他在《山阴念生王侯去思碑记》中这样说：“蕺山亭为一郡天市之关。”真是极尽赞美之词，可见情有独钟，溢于言表！他对蕺山上的枫树赞不绝口，《枫坐》诗曰：“霜净天空山翠高，仙居受饗亦全叨。朱砂万斛随君瞰，滴尽枫林结蟹膏。”他以“朱砂”、“蟹膏”来比喻红叶的色彩，真是十分奇特的想象。王思任的《笑词》中云：“胸中五岳坟起，醉眼尽行囊括。”他喜欢带着一副“醉眼”看万物，比如“山叶逢秋醉”，也看人间芸芸众生，阅尽悲欢离合与世态炎凉。时人评说他：“嬉笑怒骂，略无顾忌；入魔入鬼，何伤大雅。”宋代吕祖谦《入越记》：“蕺山背有流杯岩，凿城引鉴湖为小溪穿岩下，键以横闸，激浪怒鸣，至闸遂为曲水。”这里留下了王思任的醉影。当年王思任发起成立“枫社”，许多名流济济一堂，并在蕺山亭上经常举行诗会，影响甚为空前。张岱在《闰中秋》一文中就记述了当时的盛况：“仿虎丘故事，会各友于蕺山亭。每友携斗酒、五簋、十蔬果、红毡一床，席地鳞次坐。缘山七十余床，衰童塌妓，无席无之。在席者七百余人，能歌者百余人，同声唱‘澄湖万顷’，声如潮涌，山为雷动。诸酒徒轰饮，酒行如泉。夜深客饥，借戒珠寺斋僧大锅煮饭饭客，长年以大桶担饭不继。命小傒岕竹、楚烟于山亭演剧十余出，妙入情理，拥观者千人，无蚊虻声，四鼓方散。月光泼地如水，人在月中，濯濯如新出浴。夜半，白云冉冉起脚下，前山俱失，香炉、鹅鼻、天柱诸峰，仅露髻尖而已，米家山雪景仿佛见之。”看吧，由王思任统领的“蕺山诗会”，完全可与袁宏道笔下的中秋“虎丘诗会”媲美呢！作为文学家的王思任，正是蕺山的蕴藏养育了他的一身文胆。他曾为蕺山的“状元亭”题联：“山间淑气催桃李；蕺里书声出院墙。”此院即刘宗周主持的蕺山书院，是王思任极为赞赏的，两人似有灵犀，连结局也是一样的，在明末清初之际绝食自尽，以此慷慨殉国。王思任此人有两个显著的特点：其一是硬气，敢说敢当；其二是谑性，自号谑庵，代表作《文饭小品》以诙谐幽默著称，对世风人情极尽冷嘲热讽之能事。其人之独特，在于其将硬气与谑性的完美融合，犹如在生命庄重的底色上增加了绚丽的花边。他既能激愤放达，又能诙谐幽默，鲜明地昭示其个性特色。可以说，他的作品形式活泼、内容丰富，读着实在是一种享受。鲁迅在《女吊》一文里这样写着：“大概是明末的王思任说的罢，‘会稽乃报仇雪耻之乡，非藏垢纳污之地’，这对于我们绍兴人很光彩，我也很喜欢听到，或引用这两句话。”自此，王思任的慷慨之言传播天下，世代颂扬，绍兴就有了“复仇之乡”的美称。越文化精神，表现在内重耻辱而时以鞭笞，外重名节而勇于殉道，其同乡祁彪佳、刘宗周、徐锡麟、秋瑾、陈仪等人皆是如此舍生取义的。硬气与韧性结合，这就是“一阴一阳谓之道”啊！这就是“会稽风度”，深远地影响着绍兴人的性情与风采。徐渭与怪山徐渭与怪山十分有缘，如今就是塔山，又叫飞来山。据《吴越春秋》载，范蠡所筑之城既成，“琅琊东武海中山一夕自来，故名怪山。”王安石更有《登飞来山》名句：“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”王阳明《宝林寺》诗曰：“怪山何日海边来，一塔高悬拂斗台。面面晴峰云外出，迢迢白水镜中开。招提半废空狮象，亭馆全颓蔚草莱。落日晚风无限恨，荒台石上几徘徊。”越中多有传奇，地有怪山，人有怪才。奇人徐渭四岁识字，六岁诵读唐诗，八岁学作时文，十二岁学琴曲，十六岁学剑术，二十岁成为秀才。可见他从小就不愿专在一门，墨守成规，而是喜欢博学广识，任性有为。当年他跟山阴“武举”彭应时学剑，就是在怪山上。他那童年时受家庭逼迫的压抑性情因此渐渐地得到开放，进而转向狂傲不羁，这对他后来参加抗倭战斗以及进入军旅幕府的生活奠定了基础。飞来山的浮峰上人是个传奇人物，徐渭与之常来常往，一起品茶论道。有诗为证：“瑶榭琼台望转深，红云穿日散轻阴。天留霁雪教人赏，地放寒梅要客寻。阅岁已知频改易，逢时何处不登临。悟来自笑浑多事，何用题诗在碧岑？”（《登飞来山访浮峰上人》）明朝嘉靖年间，徐渭、沈链、萧勉、陈鹤、杨珂、朱公节、钱鞭、柳林、诸大绶、吕光升号“越中十子”。徐渭是年纪最小的，但才华出众，这个号称“越中十子社”的文人团体经常在飞来山与应天塔聚会，吟诗作赋。徐渭的《飞来山三首》，显示了对此地的由衷情结，因为他常常在山上登塔遥望时，仿佛便有神思倏然飞来。其一云：“一巾漉酒糟糊半，酣牛醉马凭人唤。记得前身牧马时马蹄长苦孙阳乱。齐山解飞久不飞，我为灵鳗歌式微。沧桑旧伴相思甚，一别千年胡不归？”其中说的“灵鳗”，是山上的“鳗井”，传说此井中有鳗，十分神灵，“凡鳗出游，越中必有水旱疫疠之灾”，而且此井与大海是联通的。比如陆游《杂兴》诗曰：“鳗井初升一缕云，鲍郎山下雨昏昏。”徐渭也有《鳗井》诗云：“畴知此井深难测，畴知个是灵鳗宅？”其二云：“枕书小睡门开半，客来就榻弹书唤。携壶醉客相轮尖，饿鹳窥餔搅云乱。僧厨沸酒百蚊飞，双枣沉茶紫茧微。酒罢书横依旧睡，梦为蝴蝶别花归。”有趣的是，庄子故事里的“蝴蝶梦”在他的笔下重现了。其三云：“春风吹落花过半，伯伦去矣凭谁唤？百壶五屐上浮图，眼花红雪青天乱。我一闻之飒欲飞，鹏翼不轻风力微。犹胜恶雨槌诗脊，竞拗芭蕉盖帽归。”诗中以“落花”比喻自身处境，流露着对人生的慨叹；又以“恶雨”为象征，表达了要对严酷现实进行顽强抗争。尤其是一个“飞”字用得好，同“飞来山”呼应起来，展示了自己的远大志向！徐渭自称“一个南腔北调人”，便体现了他的叛逆个性，证明着这是一个不伦不类的人。他的诗文随处充满着讽刺的意味，对社会中的丑陋现象予以毫不留情的抨击。比如《寄乐石帆仪曹》诗：“莺逗湖南烟雨慳，吴江夜语孤舟闲。山深薄酒易醒醉，天远轻凫难往还。作县真如悬度国，迁官欲似飞来山。子公帝城能忆否，下马常眠双树湾。”其中的“迁官欲似飞来山”一句，将封建官场的腐败与堕落极其形象地刻画出来。徐渭是文学奇才，他的才学奇，非一般人所能比；他的人生遭际更奇，也非一般人所能遇。他身怀奇才而遭逢不偶，坎坷一生，布衣终身，他的奇特身世，奇异性格，在中国文学史上罕有其匹。清人的评说是：“文长之为文长者，乃其无所借傍，一任其天性之自由亢起、自由创制，加之其秉性卓迈，故所涉无不发挥至其天性之极也。”（《闲雅小品集观》）这样独一无二的“天性”，唯“奇才”徐渭是有。徐渭当过“绍兴师爷”，他的才情是独具一格的。在鲁迅的身上，也有“绍兴师爷”那种冷峻、精密、尖刻的风气。我们似乎看见徐渭的影子，一一闪现在鲁迅的小说中：徐渭的科举失落、穷困潦倒，犹如“孔乙己”；徐渭的精神分裂、癫狂反常，恰似“狂人”……鲁迅这样声称：“叛逆的猛士出于人间：他屹立着，洞见一切已改和现有的废墟和荒坟，记得一切深广和久远的苦痛，正视一切重叠淤积的凝血，深知一切已死，方生，将生和未生。”（《野草》）徐渭是一个艺术大杂家，诗、书、文、画，乃至戏曲杂调都出人头地，也许正是怪山为他滋润了创作的灵感呢。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇


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